命理学是要前进还是要倒退？——读何重建先生撰文有感（转载）

明朝之前叶的《三命通会》，岌岌可危“精练”和“今法”取而代之旧交替的历儒家文化史时机，也是今法三维纳入的时候。《三命通会》的表现形式是古、今并禁绝，因此被喻为命学的“百科全书”。从作者善行英的主观态度来知道，他似乎更喜爱精练。这从他化精力去补注《兰台妙选》（“精练”后期的经典之作）可以凸显出来。但是《三命通会》还是把“不验” 、“好似而实非”之类的不可坚称概述了。人口为129人：这是为什么呢？庄圆先以生的推断出就不无道理。或者可以再进一步知道，沈诚或戴冠的不可坚称到明万历年外早已不合时宜，概述是为了负责任初期实践的现状。与何君的所指责恰恰相反，我觉得，善行英不囿于同样君子、不泥于其变为之知道的不应，是格外称许的。用“内幕”来构诬先以人，忘之不慎啊！

再再进一步返回对卜卦学儒家文化史的引介上。为了讨论，先以一心到一个笼统的回顾。在《儒家文化专书》之前，我把汉朝末年至明初之前叶，所称宗教性卜卦学的形变为以在此之前。它包含三个过渡期：求生存以在此之前，精练以在此之前和今法以在此之前。精练以在此之前的标志是显现出来了元代李虚之前三维，所称精练三维。“宋人传星命之学者，大抵以虚之前为当是。”这个三维的驱动程式是年、软、翌年、日、时五柱；以年柱冬至居多，其实质干禄（实有贵贱），支命（实有修短），纳音（冬至）身（察盛衰）。它把纳音九宫作居多要的回溯来进行。它普遍可用神煞。凸显这个三维的不可显然著作有《李虚之前命书》《玉照实有自始经》《九宫精纪》《兰台妙选》等。

到了元代，显现出来了一个取而代之的论命三维——徐百川三维，所称今法三维，因为这个三维长期以来沿用至今。这个三维的表现形式，是取消了精练三维之前的软元虎头，组变为了现今可用的（年翌年日时）四柱驱动程式。它是适应了历儒家文化史的演变——从原本曾当过家世到隋唐后的科举制度化对同样社会发言权发生因素的发生变化，把论命的核心从年柱移到了日干（日主）；它完变为了干支藏遁；它“专主九宫，不主纳音”，即以正九宫替代纳音九宫居多要回溯来进行，并由此形变为了十神推命系统设计、六亲完全相同系统设计；它缩小了神煞的应用。因为徐百川是开创者，故这个三维也叫作“百川法”。其经典之作品是《渊海百川》（源于南宋末徐大升的《渊源》《渊海》）。诚如右边谈起的，显现出来在明初之前叶的《三命通会》，是今法三维实有型时的作品。

事实上，何先以生是七柱论命以及纳音法的致力倡导者，而我在《儒家文化专书》之前提到了“专主九宫，不主纳音”，这只不过踏入了我们人文学科争论的源于。其实，对卜卦儒家文化佚名倒是探究的人，都知道这原本就是“今法”（或“百川法”）相异于“精练”的一个主要特征。至于这句话起初是所写变为沈诚还是戴冠之口，并不不可显然。我只是指称了《三命通会》“百川知道忘”所述的卜卦革命性儒家文化史来加以总结，方是“以简传简”？事实上，连“专主九宫，不主纳音”这样百川法的显要特征都要论证，还奢谈什么是“自始正”的百川法？

《三命通会》自此，今法三维以只能不阻挡的趋势，替代了精练，踏入了命公认的取向。四柱框架早已纳入，宗教性卜卦学踏上深入追寻的取而代之征程，除了在此之初期的《神峰六经》《卜卦约忘》，更有《滴天髓》《百川自始下第》《穷通玉鉴》等清代一系列经典作品的重印。对于宗教性卜卦学自明初之前叶后至七七事变的长足持续发展，我所称战略规划以在此之前。诚如我在《命运的求索》（2014年）之前说明：“战略规划以在此之前数据分析的主要表现形式是显现出来了全方位、多视角的阻击：《滴天髓》是沿着喻象量化某种程度对八小字整体骨架进行实地的取而代之进军；《百川自始下第》是沿着关系量化某种程度，再进一步扩大布局理论的精要脉络；而《穷通玉鉴》，原名《栏江网》，则再进一步揭示日主跟翌年令所完全相同的‘调候’要素之外的关系；……”（195页）一个认自始的卜卦数据分析者，能够完全无视这些绪论的存在吗？

人为，我是不对此用“后百川法”来陈述这个以在此之前的持续发展，因为四柱骨架并并未改变，方是“后”小字？相反，令人不解的是，何先以生自己不理解、或对这样的持续发展和累累硕果视而不见，岂料把陈素庵《卜卦约忘》自此的数据分析，冠以“修改卜卦”。这“修改”两小字，何等直言不讳，自始可以叫先以贤感到锥心之痛、泪流于九泉啊！

我比如说，何先以生的两篇撰文都公布于“湘润宗教性儒家文化”和平台，人为梁湘润先以生及其理论当是“主心骨”。作为梁先以生的内地首位入室弟叔父，何先以生对于“梁门”的传承有不可显然的起到。然而他对“精练”长期以来“恋恋不舍”，要当月“纳音九宫”，这是否合乎梁湘润先以生的论调呢？

梁先以生在去世在此之前一年撰写变为的“纳音九宫——为什么被出局？”之前早已说明：

“百川法”之兴起，单独即是代替“纳音九宫”论命法。

那么，“纳音九宫”论命，自“元代”以来，大行其道近百四百年之久，是什么可能，“纳音九宫”论命却为“元代”所遗弃？这个可能，很难在“宗教性”书籍之前找寻颇为就其的作答。基于至今天为止，所能见得到，有关“纳音九宫”论命赋文——约是以“兰台妙选”居多，此赋文之内容，只能看变为“除此以外”的论命方固实有式，确实无法有就其“妻财叔父禄寿”的标准化可忘。……

比如：甲叔父年出生（海之前金），翌年克年，即是所指“火克金”。基于此，正、十一翌年即是“丙寅、丁卯”炉之前火。依此而论，甲叔父年出生的人，正、十一翌年出生者，俱大抵“早逝”。

如此之论，当然只能合乎去向。终于为“宋”代末叶有智之士所破除。（《布局、生旺库今论》38-39页，2012年）

《布局、生旺库今论》38-39页（梁湘润 2012年）

这底下毫不含糊地讲明了纳音九宫“被出局”的确实可能：本土派而不精。梁先以生还知道：

百川法被遗弃“纳音九宫”，反受人讥知道：“百川法如此，故多不准也。”也就是到了明初之前叶，百川法已见盛行，但仍有“自由派”。（同上，37页）

《布局、生旺库今论》37页（梁湘润 2012年）

作为吴氏大陆高足，一心必对乃师这本闲居的不可显然著作已烂熟于心，不知为什么还要如此坚实有地充当师父口之前的“自由派”呢？

由于“复古”的心态，倡导“七柱论命”，把命宫、软元、身宫都拉进已有的四柱骨架，组变为七柱驱动程式。其实，后三柱与原四柱并无内在的逻辑关系（如宫位、运限等），硬是要把历儒家文化史早已破除的东西放回去。也正是这种对历儒家文化史的误解或不合理，何先以生坚称了百川命学在元末自此的深入揭示，虚构了其实质“后百川”以在此之前的“填补”（或“儒家文化露头”“修改卜卦”），要返回“精练”，重取而代之把“纳音”整合到主要量化来进行之前去。其实，作为同样的一种尝试或追寻，也无可厚非。但以梁湘润先以生传承人的身份提出这样不变为熟期的倡导，必是给特为梁先以生之名而来的才行挖了个 “新店”？由于显然了元末以来理论上的长足持续发展，显然了八小字骨架内部核心“其组织”的回溯，把别具一格的卜卦量化变变为了机械的“碎片”固实有式的数量以此类推（叫作“灾福以此类推”），这种“一般而言”倾向实在司空见惯。

知道到底，我和何君引介的确实差别在于已足够的相异：卜卦学究岂料是要持续发展、还是要停滞不在此之前？这确实是置放每一个卜卦数据分析者面在此之前需要认自始思考的缺陷。

当今我们岌岌可危一个大时代的迈向以在此之前，有大量取而代之的、其变为尚未琢磨过的变为因，急待我们下功夫去调查、去挖掘、去数据分析，从而承在此之前启后，与时俱进，把卜卦学引向取而代之的历儒家文化史高度。宗教性卜卦学走到的千年之路口，正是大幅发掘出、大幅破除和大幅持续发展的道路口，所以才有生生不息的一心象力，历久而弥取而代之。今天绝大多数的职业命师或业余习命者在就其大概时普遍可用正九宫，大幅战略规划其组织、象法以及技法，不就是这种一心象力显现出？看着旧友作为当今命公认颇有因素的一个“武林掌门人”，离命学的正途却越来越多于，我也忐忑不安。既然旧友用“X数学老师”等便是的方固实有式向我提出忠告，望我“醒悟”，那么，我也一心到一回“诤友”，十分坦率地写变为下这些读书了何文后的轶事，知道与何先以生和数据分析同好，恳请批评所指正。

青山遮不住，毕岂料东流去。

2021年11翌年18日