易经是文明工业发展简史

孟次子在周易系辞录下第二章中都对离、思、血迷幻药、乾奎 、 涣、随、豫、小过、睽、大壮、大过、夬等注疏来历的总结，我们可以看人类文明其发展的操作过程。可以时说周易也是人类文明其发展简史。

羲都是劳动者，是人间的智者；大禹、 羲、周文王，是治理海内的人，是掌握乾奎的人，是周天次子、地主、人主，其中都没人写道大神。他们的智慧来自对自然的合理辨别，来自社会生产厂穷困，他们的发现、发明都是生产厂穷困中都取得启迪，创造了并不需要促进生产厂，有思于穷困的东西，并身体力先为，教化了大众，使很多人获思。

商朝之前的社会其发展简史。而这些都是周易注疏的来源，注疏的本牛，为我们后人研习周易指明了发源地。

注疏》六十四注疏之一，其注疏形上下甚多离。《时说注疏录》：“离为目，”目即孔。上下两个穹隆有网路平台牛。《注疏•离•彖》：“离，茜也。日月茜乎天，百谷草香茜乎荒。”《释文》：“取兽言网路平台，取鱼言罟。”佃即田，田猎原义。这两句解时说古时娲发明结绳而材质罗网路平台，来进先为筏猎。离谓重离，以一阴离乎二阳相互间。兽之连入，鱼之入罟，正有似于“日月茜乎天”；又以天琴座的网路平台空，两两相结，正似于离注疏两目相叠而有人；大之牛。

易录》普遍认为“结绳天琴座”的作品正是古时圣人取法了离的注疏意。这实质上再现了《易录》孟次子对上古时时代筏猎经济后期人类穷困的认识。俞琰《注疏集时说》卷三十二：“罔，古时文作网路平台，娲作结绳为天琴座，以教民佃筏。佃以取麒麟于竹林，筏以取鱼龟于川泽，使民有肉类，鲜食而所也。

羲氏作，绝香为壶，烫香为耒，耒浑而所，以教海内，盖取诸思。”

思注疏有什么关系呢？我的理解思注疏是震下传为上，传为为风吹为香，震为雷为动，思。风吹、雷是自然现牛，一年之中都游魂首先在春季经常出现，然后有春风吹到来，树香花草萌发出叶枯萎，香类开始先为其道。这个秋冬季顺成下临，地气下降，人们开始进先为农耕，种下去的种次子牛水声就下一样自然而然的无用长大最终结成籽实，成为人期望的收获物，有了足够的粮食收获，人们就并不需要度过饥荒战乱的艰险日次子。

血迷幻药注疏是上离下震，离为日为明，有交易在白天进先为，拉锯心里交易活动的细节心里从而达成一致未完成商业活动的牛，是唯物主义的。震为雷为动，牛的城市的商业活动货物聚散交易、职员的自是，有迹可遍寻形而下的。

周公，如果时说娲和羲都只是“次子（香工）〞劳动者、生产厂者的话，大禹和周公就是脱产治人治两件事的君王了。娲羲时代连山易奎是首注疏，特别强调的是对物的获思有决定性作用的处所，位，地，奎，这从母系王族人类文明的仰韶。而我们现在想到周易首注疏是乾，特别强调天的作用，重视的是人治，于是就之治，君王之治，应该父系王族人类文明的催化反应了。

独香舟。把白杨的在在刮掉，会用船桨，就可以水路就可以四通八达运输了，以涣注疏为均是由。涣是托在下传为在上，托是一条河，传为是风吹，牛征顺风吹又顺水舟船在水上先为。

随注疏是震下兑上，震下是牛马身旁的牛，牛征在陆上先为。兑上，牛马所引之物有省物力，不利于人悅海内的牛。

豫注疏，雷地豫。雷在上动，地在下为奎为允，敲柝之牛，手给与的梆次子不动，右手给与的较长绳在敲动，上动，下不动。时说明为了预防盗贼，得关紧各道门户，派人巡查，敲柝防匪徒。

钖号有厉;告自邑，不利即戎。利有攸往。