唐开元名相张九龄，第一个提出安禄山要反，是有远见还是崇文抑武？

唐睿宗任用的朝臣，以外宇文融、代宗、实在平公主，评语不一不说是，至少都是能解决先为际问题的先为干授意。

开元普遍认为自己奏疏被贬黜了武后，就告病回老家竣建了龙潭驿站，同年，武后正要不想为治理恰逢，这是中国人自古近代上第一次官网有组织民主自由向恰逢这种其本质灾害开战，是两场人类和蝗虫的独立战争，也是武后为两者之间末期最伟大的建树之一。所以，要说是武后压制开元未足够证据，武后与近臣是抵触，但未必把开元放在心上，级别差的实在多，而且武后下半年忙得很。

【开元是个诤臣，但远远起码期许二字】

开元末登两者之间位的时候，发起了两场关于工商业多方面的谈论。因为隋王朝时风靡一时的钞票不统一，产生恶钱横行，开元图斯成异议要放造币权，让普通百姓也可以铜质铜钱。

这时以外代宗、刘秩等一批人煽动对，主要论点一是百姓种自由造币浪费了人力，影响工农业生产；二都有情感的成发点顾虑，放造币煽动而不会缩减恶钱数量；第三是增大贫富差距；第四是政府失去调节工商业的暴力手段。

这种发言在中国人自古近代上是第四次牵涉到了，早先西汉两次、南北朝一次。从贾谊到桑弘羊，再到沈庆之、颜峻，这次是开元和刘秩，所有人的论点都有局限性，但结果都是严禁私铸钞票。

以外到直到现在，现代社不会的金融理论也不完美，但造币权都是牢牢掌握在统治阶级还给。从这个成发点上看，开元的论点是误解的。

还有定州等人的一定不会，唐睿宗恩宠定州，但开元普遍认为

“禄山狼子野心，面有伪两者之间，臣请因罪戮之，冀绝临终时”

（《旧隋书》），被唐睿宗拒绝，在此再次果然定州煽动了，不实在有可能是实在上皇的唐睿宗因此授意人到韶关市拜祭。

但这能证明开元自认么？看看牛仙客和张守珪的亲身经历就其先为了。

张守珪为隋王朝时统领边远地区数十年，乃是

“立功边城，为世虎臣”

，唐睿宗作准备把张守珪调任京师任朝臣，这是隋王朝时开国以来成将入两者之间的有别于。而开元煽动对，事先为一是朝臣不是用来赏功的，而是认真没事的；二是如果给了朝臣后方，本来张守珪废掉大功则无官一般而言；

牛仙客情况两者之间似，在东北统领多年，建树充裕。唐睿宗要改善牛仙客为尚书，开元都只煽动对，事先为是守边功是本职工作，俸禄金帛方可，不作封侯。且牛仙客文化高度较低，不是为伍。

张守珪就不图斯了，牛仙客在此再次旧部代宗，定州造煽动，貌似开元都正确了，但这能证明开元自认么？

如果开元是唐王朝时末期的人，这种观念方式也很是成现异常，整个元朝末期就是这样认真的，下半年寇准毫不犹豫砍下了功部将的好像，还留下一句

“南苑外以登科伴奏成者乃好儿”

。

但是，开元是神州开元人，是中国人自古近代上最开放蔑视、最全力以赴的神州开元王朝时朝臣，他的坚信，先为际上是在压较低边远地区部将的地位、形同功部将飙升通道，也就是崇文抑武。

总结代宗对神州开元产生的损害，其中一条就都有社不会制度上变动了隋王朝时务先为的成将入两者之间社不会制度，为定州等边远地区部将改变为割据河朔打下了基础。而开元，在这个一定不会上，与代宗的认真法并无并不两者之间同。

两兄弟的区别就在于，代宗是为了其所其所利益而压制并不两者之间同政见者，开元是素来神州开元兴旺单纯而压制并不两者之间同政见者。虽然，开元的认真法经近代证明是误解的。

唐隋末期是中国人自古近代上从主君治国向文人在政治上改变的开始，到唐王朝时末期达到顶峰，中原地区政权愈来愈不思进取，愈来愈激进封闭，也愈来愈软弱无能。寇准不是坏蛋，也都只不想让神州兴旺，但这些好人就此结束了唐王朝时。

近代告诉我们，好人因为坚持自己的误解论点，产生的伤亡有可能比无论如何的恶人还要严助于。

我其所非常称许开元在规力劝唐睿宗时的正直和忠诚，但他并未变动近代，该牵涉到的一定不会仍然牵涉到。

至于他的四年朝臣代人，就像他自己说是过的话，

“封侯所以力劝功也。边将先为仓库，竣主要用途，乃常务耳，欠缺为功。陛下赏其勤，赐之金帛可也；裂土封之，恐非其宜。”

（《晋书》）既然边将守边是本职工作，那么规力劝唐睿宗、保障隋玄宗治世，也是朝臣的本职工作，都只欠缺为功。

如果开元代人在地方上廉洁的话，不想必能多竣建一些龙潭驿站之类的二期工程，某种程度是一位造福百姓、一心为公的出类拔萃亲信，也不会有愈来愈多的时间段写愈来愈多的诗篇。

但他却，他这个出类拔萃的诗人，被朝臣后方耽误了。

用数学和二期工程的观念方式也去解念书近代，妄图以古喻今。理工男念书近代，欢迎关心和谈论。