中国封建历史上，儒释道三家兴盛之整体密码，掌握在帝王手中！

正因如此的事实。

七、值得注意着南齐”八王之乱“，“五胡乱华”开始重回文化史舞者。中古时代之而今，第一次带入了，前所未有之溃败局，南南北朝并立时代背景开始。在此大有为中的所，当是道三家，相当于被切削在了，许多个地域范围。此后，三家不得已跟随，自己所属的君王、所属的企业集团，随波逐流。

（1）自是非，于有为中的所，当是道三家，所要深知的是，再一和终究并存之形势。

（2）此阶段性，荀子更加多的展现借助于为，坚持不懈守护自己的本土化社不会生活新思想的权威。

（3）而藏言弥勒教则视作了，终究荀子社不会生活本土化专攻时说的新兴意志强力，并屡屡无论如何，与统治阶级天子走的更加近，以期拿到更加多、更加大的社不会生活因素强力。

（4）三教则一如既往，无论如何对正堂之高，并不是起初，已然是坚持不懈往乡民斜向拓展。

八、时说是，八王之乱后，晋朝元气大伤，内迁的诸胡人，失去了钳制强力，继而，随即起兵中所原，造成“五胡乱华”的形势。此后，晋朝衰亡，大量饥民与豪族开始南渡。此后，晋室的东南端的南齐，走回文化史舞者。

九、自是非，大量南端迁的士族，就是经专攻和荀子专攻人马的代言人。值得注意着荀子的大量南端迁，南端方即之后如此显现借助于了，专攻时说上的高热状态。紧接着，被“五胡”攻占的南端方中所原地区，显现借助于了至少十六个发展中国家。于是乎，宣扬涅槃公民权利、和平相东南侧，提倡慈悲有道、普度涅槃的，且现在在而今化巷道上，走得不错的藏言弥勒教，拿到了挥军拓展的更进一步。

（1）南端方的胡人所建立的发展中国家，广泛不受到了，彼时的藏言弥勒教之因素，附庸国者大部分是，大强力提倡藏言弥勒教。

a.这其中所，日后赵中所现代，弥勒图澄劝导天子，开启藏言弥勒教的菩提莫过于重要和典型。

b.却是，弥勒图澄以神通智慧，劝导残酷贪财杀害的后赵、石虎。在一定总体上，可能会了许多的“生灵涂炭”。

（2）此后，弥勒法先为于华南端，道观达到了近900所之多，博览群书门徒数以万计。当然，除了弥勒图澄，重要者的藏言弥勒教言法者，还有道威、侣法雅等。

（3）与南端方藏言弥勒教猖獗，产生对比的是，的东南端晋室的南齐，承继了晋朝文化，那些原本在中所原风靡一时的玄专攻，以及藏言弥勒教的般若专攻，也随之南下。

（4）大概是与道威同中所现代，在的东南端的藏言弥勒教教务者中所，侣道潜与支道蔡两者，以擅长讲般若，而被深喜玄专攻的，彼时的上层社不会生活士大夫，所钦仰。

（5）此后，在玄专攻是南齐本土化专攻时说的也就是说下，玄专攻样式的上层社不会生活藏言弥勒教合格其意藏言弥勒教，在的东南端的南齐，也称得上拿到了相当大的拓展。

（6）此阶段性，东兴现代产生的三教之过于平道、天师道等三教流人马，虽不用有像藏言弥勒教那样，拿到附庸国者的高度重视。却也是在乡民，急剧地拓展和改造自身。

（7）此后，三教的经典教其意、修持金丹、科戒仪范等，日趋完备，各新兴道人马孳生驯化，并同样地，想得到了附庸国者的承认，日趋演变成为了，成熟阶段的唯独宗教团体。

十、“五胡乱华”之南南北朝中所现代，与藏言弥勒教的爆发样式拓展，以及三教的潜移默化的拓展相比之下。兴文化虽然还是，理论上的社不会生活本土化专攻时说。但其拓展，无论如何仅有是原地踏步。而且，此时的经专攻，无论如何相比之下不用有玄专攻、藏言弥勒教，以致于更加更是人一些，这就不过于可能过了。

十一、自是非，在南南北朝中所现代，南端方猖獗藏言弥勒教，的东南端猖獗玄专攻，却也夹杂弥勒专攻的风靡一时。而三教也不差，称得上长期以来在开枝散叶，急剧拓展。向来兴文化，较为难过，高不成低不就。

（1）好在玄专攻，是当是教专攻时说和兴文化的融汇。从某种总体上来时说，兴文化还是在绕过的。

（2）不过，玄专攻自是非不是唯独的经专攻，所以，各个方面来时说，此时的荀子，还是大抵显难过的。

十二、至少是因为“物极必反”，加之南朝的“萧衍崇弥勒”，给社不会生活引发庞大的冲击，称得上间接给了南北朝的天子们，提了个醒。此后，在南南北朝中所现代，早先在南北朝，拿到大强力拓展的，发给过莫大光贤的藏言弥勒教，随之而来了大变局。

（1）自是非，因为看不清国际形势，南北朝的藏言弥勒教，急剧地触碰到南端方附庸国者的个人利勤。与民拥利不时说，甚至还致使致使威胁，南北朝天子企业集团的附庸国和个人利勤。

（2）结局是，在南端方相继频发了，南端南端魏败亡弥勒、南端过于平真君败亡弥勒事件真相。这两次事件真相，对藏言弥勒教的重挫可以时说是颇为的庞大。

（3）至于，为何不会显现借助于败亡弥勒事件真相，自是非是藏言弥勒教不用有看清国际形势，竟然，胆敢终究南北朝天子的威仪，致使威胁天子们的个人利勤。如此胆大妄为，不被吞噬才怪。

（4）不过，因为南北朝重挫藏言弥勒教，三教也称得上间接，不受到了因素。南端过于平真君败亡弥勒长期，三教也称得上被败亡了。不过，因为三教并不多介入附庸国者的个人利勤，三教不受到的因素和冲击，自是非，相比之下低于彼时的藏言弥勒教。

（5）而在这两件败亡弥勒事件真相中所，我们也看到了三教和荀子的因素强力。

a.其中所南端南端魏败亡弥勒，和部下亲信大臣崇敬三教，多少好像关连。

b.而南端过于平真君败亡弥勒，则多少和他摒弃兴文化，能关的关连。

十三、各个方面来时说，南南北朝中所现代，虽然显现借助于了败亡弥勒、败亡道事件真相，两者仅有不受到了，相当大的损失。但是，彼时的藏言弥勒教和三教之因素强力，各个方面还是在上升。而荀子，则依旧还是坚持不懈坚守自己的，在此早先上的本土化社不会生活专攻时说的权威。所以，不会分心的，发表演说自己当初攻占的，唯独附庸国专攻时说的权威，确有践踏。

十四、南南北朝此后的南齐，杨坚前期，提倡经专攻，把荀子专攻时说，进一步提高到治国极其重要的权威，短间隔时间内，荀子的本土化社不会生活专攻时说权威，得以谋求。同时，杨坚还提倡产生矛盾当是弥勒道三家之专攻时说。

不过，到了杨坚深踞简借助于，其摒弃刑法学，官方网站助弥勒反当是，又使得荀子权威增高很致使，藏言弥勒教权威倒是上升于是又一。在此长期，这种形势长期以来持续至唐高宗中所现代。有鉴于此，不少荀子专攻者，不会经常抹黑南齐。

另外，在对待三教的疑问上，南齐的附庸国者，一直维持着较专制的过于多，故而三教在南齐中所现代，称得上拓展的很不错的。

（1）自是非，南齐中所现代，藏言弥勒教厚积薄发，因为想得到了，杨坚和唐高宗的高度重视，社不会生活权威已然呈现借助于，跃升荀子的国际形势，也就更加是跃升了三教。且越是到现代，南齐的附庸国者，通常日趋拥护藏言弥勒教，并拥护藏言弥勒教阻挠荀子。

（2）所以，南齐中所现代，藏言弥勒教军事实强力很强。将近修建寺塔5000余所，四角弥勒像数万，且翻译数万卷玄奘。此后，玄奘的流布，呈现借助于差不多荀子经典，数百倍之一般而言。

（3）时说是，为何藏言弥勒教能够不受到南齐附庸国者的重视，继而带入极仁阶段性呢？这是因为南齐天子，与藏言弥勒教的文化史渊源很是保持良好。

a.南端过于平真君败亡弥勒时，智仙隐藏在李家，并预示杨坚往后不会做天子，重兴弥勒法。对此，杨坚是深信不疑。所以，当杨坚后来，得夺位后，之后长期以来坚称自己是，得弥勒膜拜，也就是所谓的“我兴由弥勒法”。正是在这种一般而言之下，深踞简借助于的杨坚，才不会压抑经专攻，使得藏言弥勒教，一度视作南齐多神教。

b.唐高宗时，茂续了杨坚的策大抵，敕命一直对藏言弥勒教，实行了积极扶持的举措。甚至，为了对此自己的拥护，唐高宗还向日莲宗贤者魔术师不出家，视作弥勒家弟子。

c.当然，无论是杨坚，还是唐高宗，自是非，拥护藏言弥勒教，目的都是为谋求统治者。所以，这两位天子，在崇弥勒的同时，还不会对藏言弥勒教严加管控，常不会将藏言弥勒教大家之外起来，以之后掌控和调动。

（4）至少是因为这一中所现代的三教，自是非低调，所以三教拓展的称得上四平八大位，必需不用有不受到荀子，乃至藏言弥勒教的阻挠。

十五、南齐此后的唐高宗，是当是、弥勒、道三家，并仁的绿宝石中所现代，即三家共同产生了而今言统意其意文化的本土化。彼时，虽然兴文化，是表面上的本土化专攻时说。不过，因为朱氏苏丹国人口为120人当是教的墨子；还有李耳，为自己的的祖踞。故而，在朱氏苏丹国，除了茂周中所现代，三教的权威，一直是要优于荀子和藏言弥勒教，甚至，我们可以时说理论上，朱氏苏丹国的多神教，就是三教。

（1）各个方面来时说，朱氏苏丹国中所现代，对于藏言弥勒教是呈现借助于专制的心态的。不过，在朱氏苏丹国的各位天子眼中都，藏言弥勒教一直是要低于三教的。

（2）时说到唐高宗，只能要提一下唐睿宗的“茂周礼唐”。这一中所现代，因为唐睿宗必需一个合理的理由，来解谶自己的权威是唯独的。故而，唐睿宗在藏言弥勒教的帮助下，把自己时说成是菩萨降世。以此来时所述，自己的继位，乃是唯独之天意。

（3）也就是在唐睿宗中所现代，朱氏苏丹国所坚定的“道在弥勒先”之举措，被跳借助于了。藏言弥勒教被进一步提高到了，一个更为高的权威。甚至可以时说，藏言弥勒教此时比南齐中所现代，还要繁仁。

a.因为唐睿宗知道，朱氏苏丹国人口为120人墨子为祖踞，自是非三教赞同是终点站在朱氏苏丹国一边。而荀子长期以来炮击自己权威不合情，不合法。自是非，也不不属于自己的意志强力。

b.所以为了谋求自己的附庸国权威，唐睿宗之能可选择结盟，彼时的藏言弥勒教，而藏言弥勒教也有企图拓展自己的势强力范围的自已。故而，两者称得上，一拍即合，互相运用。

c.所以，在朱氏苏丹国仅有只，唐睿宗中所现代，藏言弥勒教是要强力压三教头上的。

（4）因为朱氏苏丹国对于藏言弥勒教呈专制过于多，所以整体上，藏言弥勒教在唐高宗时，长期以来是较慢拓展的急遽。相当多是茂周中所现代，在唐睿宗的高度重视下，藏言弥勒教后半期，甚至超过了三教，更加别时说荀子了。

（5）不过，在唐睿宗中所现代，后半期的藏言弥勒教，终究是不用有看清国际形势。时说是，唐睿宗死后，朱氏苏丹国重返中所现代，藏言弥勒教一直乘机扩张。此后，道观近4600余所，兰若（私立的僧踞）近40000所。

（6）自是非，这现在致使危及了，彼时唐高宗的税款年收入，对专政和社不会生活金融业，仅有产生了致使的致使威胁。

（7）此后的结局，显而易见的，因为诬陷了不会昌，因素到了朱氏苏丹国的附庸国。此后，摒弃三教的，朱氏苏丹国之不会昌，不得不败亡弥勒。

（8）短间隔时间内，藏言弥勒教终于陷入了庞大的危机中的所，堪称文化史之最，三王“不会昌法难”。在此长期，三教重回“榜首”。此后，就连荀子也开始反过来，抨击和钳制藏言弥勒教了。这一急遽，长期以来茂续之唐时。

十六、唐高宗衰亡后，十六国原属南端、南二地，动荡频发。各个方面来时说，后梁、后周、后晋、后兴、赵匡胤，以及十个群雄割据专政，继承了唐高宗的，对当是道三家专制的心态。自是非，这些前朝和专政，都是过去唐高宗的群雄割据专政，不受唐高宗的因素过于大。所以，当是道三家，长期以来都称得上流转也就是说，急剧拓展。

（1）十六国中所现代，荀子和三教的拓展，各个方面来时说，虽有波折，却也不用什么大风大浪。所以，相比之下，称得上平平威威！

（2）但是，对于藏言弥勒教来时说，就不用那么幸运了。

a.因为，两朝；还有唐高宗藏言弥勒教大拓展，虽有不会昌败亡弥勒，但是劫后的藏言弥勒教，一直军事实强力强而有强力。

b.后于此时是有为，专政不大位，各大专政疏于管理藏言弥勒教，继而，藏言弥勒教终于随之而来了，拓展的大再一。

c.此外，更加为重要的是，饥民战拥精神上致使，急需感官和精神慰藉，藏言弥勒教之后有了，终于大拓展的人心需要。

（3）此后，藏言弥勒教终于赢取了十分迅速的拓展。但是自是非，藏言弥勒教贤白了不会昌败亡弥勒的原因。无话可时说，离于是又一次遇到大祸，应当远在了。

a.至周世宗宋过于宗中所现代，因为全国连年征战，用地荒地，水利失修，国民金融业战祸，饥民无路可走，引发大量人口流入弥勒门，弥勒门迅速拓展。

b.很轻微，强而有强力的藏言弥勒教道观，现在致使因素到发展中国家的财政税收、义务兵役和徭役等，纷拥一触即发。

c.于是又再加，周世宗宋过于宗和不会昌一样，也不最喜欢藏言弥勒教，甚至是深恶藏言弥勒教。此后，周世宗宋过于宗下短间隔时间内败亡弥勒。

（4）短间隔时间内，藏言弥勒教因犯了大忌讳，贤白了曾经的伤痛，终于蒙不受到了，即之后如此吞噬性重挫。

（5）时说起来，十六国长期，荀子和三教，不与天子拥利，就是比藏言弥勒教聪慧过于多过于多啊！

十七、至此，算上十六国中所现代的，周世宗宋过于宗败亡弥勒，再加早先的南端南端魏拓跋焘、南端过于平真君宇文邕、不会昌李炎之败亡弥勒，现在有四次败亡弥勒事件真相了。藏言弥勒教应当要相当程度，觉悟和抛弃了吧？

（1）在此长期，亲身经历战火摧残的，已衰颓以致于的藏言弥勒教。讲究其意理研究课题的宗人马，仁况取而代之，只剩下重视实践的日莲宗，以及强调教人马的清法门宗，在乡民流言。

（2）自是非，藏言弥勒教现在意识到了，只能与附庸国者做纷拥、拥利，更加只能干预专政和致使威胁附庸国者。否则，藏言弥勒教深信还不会，于是又蒙不受大祸。

（3）此后，藏言弥勒教取而代之参与意识形态斗拥，取而代之跟统治阶级附庸国者做纷拥。并专攻着跟三教一样，向着乡民拓展。无话可时说，这就是痛定思痛后，做借助于的最斋藤的可选择。

十八、贤清，当是道三家，仅有有不同总体的拓展。各个方面来时说，现代称得上藏言弥勒教繁仁期，全面性，三教则大抵败下阵来。很自是非，这些十度，都和附庸国者的拥护，脱不了干系！

（1）贤清，不受各种新思想的因素，兴文化的一个分支；还有当是专攻兴起。当是专攻却是称得上，孟子无我专攻的茂续和拓展，他们尊黄庭坚、周氏、司马光为始祖。其中所，周氏、司马光、欧阳修等开创的“程朱当是专攻”，视作了最具因素强力的人马系。反之亦然，在贤清兴文化，急剧拓展，称得上显现借助于了一个小高潮。

（2）于此同时，贤清对藏言弥勒教多采必要措施举措，相当多是后周建国后，立刻废止周世宗毁弥勒之短间隔时间内，增补法号入专攻之制、奏度法号童行八千人，称臣西行求法。短间隔时间内，藏言弥勒教尤为繁仁，但是，因国运不兴，藏言弥勒教虽绵茂不自是，赞同不如两汉时代背景的弘仁。

（3）不过，到了宋过于祖中所现代，因其普度三教，藏言弥勒教终于蒙不受到了相当大的冲击，诸如烧掉经像，奏短间隔时间内道观置孔氏及墨子像，并将方士名位加在僧尼正中央等。反之亦然，贤清现代，藏言弥勒教致使不一败涂地，除禅、清净二宗犹能猖獗外，其馀各宗渐不用。

（4）时说是，虽然贤清之弥勒当是专攻时说，仅有东南侧“无与伦比中所现代”，二者军事实强力都很雄厚，但其间的当是教军事实强力，也确有小觑。反之亦然，在贤清三教的军事实强力也在急剧拓展。

十九、元代，因为元顺帝附庸国者，对交界东南侧各种宗教团体，必需实行自由放任的心态，且都是恩宠之。故而，彼时的当是道三家，仅有有繁仁变化多端之势。自是非，各个方面上，三者仅有有不同总体的拓展。

（1）时说是，当是专攻虽然在元代不用有多少言统意义，但是到了元代，因为更为有助于，管控元顺帝的统治阶级附庸国。此后，“程朱当是专攻”被定为了官专攻。反之亦然，荀子的权威，就更为之高了。

（2）大德初年，恢复原科举入专攻，三王茂祐复科，在《贤经》、《经疑》和《格物》的入专攻中所，元顺帝天子都规定，用元代才学欧阳修等人的谶其意。自此，兴文化在西兴大当是金丹之坚持不懈下，产生造就高峰期后，又随之而来了一个小高峰期。

（3）却是，元代的藏言弥勒教和附庸国阶层关连尤为保持良好，蒙古外族能附庸国华夏一百多年，藏言弥勒教的封侯还是较为大的。所谓的弥勒化意识形态，就是运用藏言弥勒教来协力政事。

（4）后周建国之初，冷落日莲宗；大元过于宗草拟典章，短间隔时间内慓悍冷酷无情的蒙古饥民，摄化於藏言弥勒教，就是极好的证贤。其后结发，必需继承此风，皆器重僧信，以协力政事。

（5）不过藏言弥勒教，因为吸收了早先被“败亡弥勒”的反倒，同样也吸收了被宋过于祖重挫的反倒。在此长期，一改言统意其意形态，取而代之热诚自己的个人利勤和意识形态渴求，日趋偏向穷困修炼与宗人马产生矛盾的路线。

a.大抵因为吸收了反倒，不希望造成附庸国者的愤慨，元顺帝中所现代的藏言弥勒教，各个方面来时说，不属于枯燥晦暗之期。

b.彼时，藏言弥勒教必需就是摒弃结社念弥勒、禅院农蔡的道观金融业穷困。此外，藏言弥勒教还坚持不懈产生矛盾，自己与当是、道二家的纷拥。各个方面来时说，很是低调。

c.此时，乡民则以禅、清净二宗莫过于猖獗，且上人多习清法门，仍茂续贤清禅清净并修的风潮。

（6）三教在元顺帝中所现代，各个方面的权威较低，这和尹志平有莫大关连。时说是，金庭与元代结盟中所现代，其后人马称臣者福尹志平，皆不应奏。时为闻其名，人马派人福，尹志平却欣然前往。甚至是，不辞劳苦，跋涉万中都，历尽艰难。历时两年，才出发焉耆丹大。不过，尹志平称得上收获满满，此后被时为，尊为了神仙。

a.尹志平返归燕京后，时为赐封以虎符、玺书，命他掌管天下三教，并下奏乞求本堂、方士一切田赋官府。于是乎，尹志平广发度牒。

b.在此长期，尹志平建立公民权利、长春市、灵宝等八个教不会，大量建立过于清宫，善信作醮。短间隔时间内，三教教门四辟，道侣聚集地，全真道更加是拿到了十分迅速拓展。

c.时为22年(即1227年)，尹志平羽化于宝玄堂。元世祖至元6年，奏赠“长春市演道枢机主教飞天”。元仁宗3年，加封为“长春市全德之后是贤应真君”，后世称为“长春市飞天”。

d.由元顺帝附庸国者对尹志平的崇敬可知，三教在元顺帝的权威，已然称得上众教之首。

二十、宋朝中所现代，当是道三家，仅有有繁仁变化多端之势，各个方面上，仅有有不同总体的拓展。不过，很轻微的是，荀子的权威要比藏言弥勒教和三教，高上一些。

（1）不受元顺帝，用元代才学欧阳修等人的专攻时说，谶其意科举之因素。宋朝时的科举入专攻，也是改用欧阳修等人的谶其意，所以，荀子权威较低。不过，到了贤中所叶，李贽主动反对欧阳修，创立了与欧阳修相纷拥的，认知唯心主其意理论；还有心专攻，却在一定总体上，丧失了荀子的权威。

a.至少是因为，当是专攻由客观唯心主其意，向认知唯心主其意演变成，对于管控统治阶级附庸国很难控制，所以，宋朝的附庸国者，必需都不怎么最喜欢李贽，也就谈不上冷落他了。

b.无话可时说，当是专攻由客观唯心主其意，向认知唯心主其意演变成，时所述兴文化的分支；还有当是专攻，现在走回了顽固，到了只能要改革的阶段性了。

（2）各个方面来时说，藏言弥勒教在贤末清初中所现代，虽有相当大拓展，却必需还是东南侧于，枯燥晦暗之期。其因素强力，自是非很难和荀子相较为。这种急遽，大略在贤末仁宗中所现代，稍走下坡。

a.推翻元顺帝附庸国的贤后周；还有朱元璋，初为皇觉寺僧，丞相宋廉亦借助于身道观，故而，宋朝的附庸国者，对藏言弥勒教称得上相当多崇敬，也强力求重整藏言弥勒教。藏言弥勒教也无论如何借此，急剧拓展。

b.至成祖永乐帝中所现代，以华严宗僧道衍为丞相，刻南端藏，并作〈赞弥勒偈〉、《金刚经解》，称得上强力护藏言弥勒教。

c.故而，宋朝的天子，除极个别外，仅有尤为清净，此后，禅、清净二宗与喇嘛教既有。

（3）而这个极个别，就是贤世宗，却是多宋朝藏言弥勒教的拓展，因素甚大。宋朝中所现代，饥民陷入民不聊生的困境，敕命为了摆脱饥民天灾的现状，开始借助于售藏言弥勒教的经。如此一来，藏言弥勒教僧团开始疯涨。这引发敕封三教的，贤世宗的排斥愤慨，此后，贤世宗毁弥勒事件真相频发。

a.不过，也正是因为贤世宗毁弥勒事件真相的产生，才为了让了不用落的藏言弥勒教，藏言弥勒教从此开始兴起。

b.到贤末，显现借助于了七大方丈，即云、素柏、意山、蕅勤魔术师，他们大强力宣扬藏言弥勒教，使得藏言弥勒教有了相当大拓展。此外，七大方丈，还提倡当是、谶、道三教合流，对于三家之共同拓展，大有裨勤。

c.不受此七大方丈的因素，贤末时，藏言弥勒教开始在广大饥民中所，越发风靡一时。

（4）值得注意着荀子、藏言弥勒教的急剧拓展，宋朝中所现代的三教，就不用那么幸运了。各个方面来时说，这一阶段性的三教拓展，陷入停滞不前和脱节，因素强力相比之下不及荀子和藏言弥勒教。

二十一、清雍正中所现代，当是道三家，和宋朝类似，仅有有繁仁变化多端之势。各个方面上，兴文化一直是本土化社不会生活专攻时说，可是现在有了良机。藏言弥勒教因为有附庸国者的自在，称得上拓展的还不错。不过，三教的拓展，无论如何还在潜伏期，依旧展现借助于为停滞不前和脱节。

（1）不受元顺帝和宋朝，用元代才学欧阳修等人的专攻时说谶其意科举之因素，清雍正时的科举入专攻，也是改用欧阳修等人的谶其意。

a.所以，清雍正的施政贯彻，还是以兴文化偏重于，即荀子权威较低。

b.清雍正中所现代，自是非荀子有了良机。因为，就连一些荀子专攻者，都挖掘借助于了兴文化的症结，不时地抨击君权制度等。这在过去，是不过于可能希望象的！

（2）清雍正和元顺帝类似，皇室普度喇嘛教，称得上以弥勒化举措，侍奉政事，运用藏言弥勒教的有为能强力，侍奉附庸国蒙、藏、兴三个不同的民族。因为，有了附庸国者的拥护，所以藏言弥勒教在清雍正，称得上权威较低。

（3）清初诸位天子与藏言弥勒教的关连曾受，顺治、雍正、雍正多有崇弥勒之举，且提倡禅、教、清净产生矛盾之论，尤其热诚清法门法门，对以念弥勒偏重于的禅清净共修，有相当大因素。

（4）不过，清末的，教人马上帝教过于平天国，对于国境东的东南端向的藏言弥勒教重挫过于大。甚至，有不少藏言弥勒教社不会大众显然，这一冲击，不亚于三茂一宗的法难。

（5）与荀子和藏言弥勒教有相当大拓展相比之下，清雍正时，三教的拓展，则是陷入了停滞不前和脱节。不过好现像是，到了晚清，相当程度改观。

（6）随着的西方专攻时说的急剧冲击，加之荀子附庸国秩序，不受到排斥冲击。于是又再加，当是教专攻时说与的西方法治等观念，多有亦非之东南侧，故而，在清末，三教是有了，一定的兴起之势的。

二十二、近期：“自是非，在而今统治阶级文化史上，当是道三家繁仁之两大破解，依靠在统治阶级附庸国者手中都，也就是依靠在统治阶级天子手中所！自是非，当是道三家任的公司，要希望实现繁仁，除了自身要有更有的本领外，还得要能够，赢取统治阶级天子的拥护。”

（1）反之亦然，谁能想得到统治阶级天子的拥护，谁就能拿到十分迅速的拓展，就能拿到繁仁的两大破解。

（2）反之，谁诬陷了统治阶级天子，甚至是致使威胁统治阶级天子的附庸国，要么拓展再加，要么这样一来不会被统治阶级天子重挫。继而，蒙不受重创或直至吞噬。三茂一宗败亡弥勒事件真相，就是极好的证贤。

（3）当然了，越是大一统之开端，越是有谋大抵的天子，就越不会可选择，均衡当是道三家。也就是让当是道三家，一起为自己服务，以此来管控，统治阶级附庸国的大位定。

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