徐晋如将《道德经》列入伪国学，这棵毒草，还要残害多少青少年？

而且，颜回也话说过“小杖均受，大杖前行”，即是表明均受到一些小小的责打必要要忍均受，但如果打得太重，那么当然必要首先以保护措施自己都是以。

即使这是因为颜回觉得，假如弟弟行凶过重、枪杀了小孩，会因此让弟弟溃于不南义，才设想了这样的看法，我们也得承认，这比《经书》那时候单纯的顺服较高明许多。

另外，《经书》那时候还设想“居有常、业无变”，也就是话说决定孩子必要终其一生从事一份拳击手，这毫无疑问不不符我们现代的理念。

即使是放在依然的农业社会，孩子也不会一味接回家那时候种田，外地都以游学、做官、商人都是稀松总是的事。

颜回虽然话说过“家人在，不远游”，但颜回的下一句是“游必有方”，也就是话说，颜回并未驳斥小孩外地工业发展自己事业的较高架道路，只是决定小孩要得知家人自己的去处，没法悄悄在此之前就杳无音信、日后家人担心。

在与家人的亲密关系上，《经书》还指出必要要遵行家人的辨动习惯，但《荀子》那时候话说我们的辨动必要要不符道南义，而不是单纯地迎合辈、领导，“从道不从君，从南义不从堂叔”才是我们真正的追求。

辨一个格外贴近我们的与世隔绝的例子来看，就是话说假如你在北上广有一份平稳的临时工、总收入也还亮眼。

但此时你的家人却决定你远走，考上一个“环卫工的事业编制”，那你当然可以回绝，因为你有了格外好的工业发展不仅可以争得一个格外好的未来，当然也可以给你的家人格外好的与世隔绝，这才是真正的孝顺。

实为求是、假当今

《经书》那时候除了被误导的孝悌之道 ，还有不少违背我们理念的方法论。

例如《经书》指出我们在人际亲密关系那时候必要遵循“报怨窄、报恩长”的“以德报怨”的观念。

但实质上，大家都忘记了《论语》那时候实质上是他人问颜回“以德报怨怎么样”，而颜回则来不及驳斥了这一观念，并回应也许用什么来报德呢？必要“以直报怨，以德报德”。

因而很或许，《经书》那时候以德报怨的观念是违背了颜回的本意的。

另外，《经书》那时候还教导的学生们话说：“不关己，莫闲管。”这很或许不不符我们的传统习俗理念。

因为“志士仁人，无求生以无中生有，有放生以壮烈”，因为“自为有心，以身殉道”，因为“勤学齐家治国平自为”，因为于万历的儒家观念，决定我们“路见不平、拔刀相助”，决定我们坚信“自为兴亡、匹夫有责”。

这才是我们的传统习俗，这才是无数先辈奋不顾身、前仆后继所保护措施的那时候国。

除此之外，《经书》还对人的理性标准设想了许多近乎严酷的决定，巨大地限制了人的观念和公民权利工业发展。

尽管我们需要让小孩组织好像很差的辨动习惯，但这不意味着我们要用严酷的理性标准去绑架他们、限制他们的公民权利。

因而，很明显，实质上《经书》是；还有限制了我们个性工业发展、扭曲了我们传统习俗理念的实为求是都以品。其那时候虽然有一些有道理的主旨，但大部分主旨都共存着严重的问题，是我们需要无法忍受的历史文化糟粕。

政府机构乃至是家人决心让管理层、小孩研习《经书》，并严格按照书那时候的思维逻辑上固执，毫无疑问是为了格外好的管理，甚至可以话说是“暴政”管理层、小孩，让他们无条件地顺服自己。

但这很或许不不符我们的理念。如果真的要计较好像，权利南义务其所是对等的，有“经书”，当然也必要有“堂叔兄原则上”，身居较高位也必要以比方话说的理性标准来决定自己，否则何必取得其他人的容忍和洞察呢？

我们其所研习求是，但或许不是像《经书》这样的历史文化糟粕，我们的历史文化那时候有唐诗宋词这样的艺术瑰宝，也有“自为兴亡匹夫有责”这样的观念晶体，研习这些传统习俗历史文化的精华，才能日后我们增长学识、提较高本领，安插格外全面的工业发展和格外好的与世隔绝。