冯骥才：古城已经完蛋，别再连累古村

获准世界民俗所有者时，对南靖县来作的工程建设和人身安全方案最后都转化成了一纸空文。传统的聚居点好比着今后耕种民俗，保持一致着大量不可拷贝的气态和民俗所有者。聚居点的存留，除了是存活和境遇的消费外，其更加大的意义来自于民俗的需要。

而要人身安全聚居点的真正在于留住村民，境遇在聚居点里的优秀人才是聚居点的生命力所在，否则它只是一个空了的壳子，风吹雨淋，变的荒凉直至消亡。

要记得住诉时说

聚居点人身安全正因如此也遭遇着本来故址人身安全一样的解决办法，如何兼顾聚居点的人身安全和第三世界其发展其发展？如今，就其的解决办法仍被做为多次谈论，不少人依然觉得这两件多事是背离的。

实则不然，时过境迁，比起90九十年代迫切需要其发展经济的社会上生态而言，直到现在的大生态对聚居点的人身安全更加友善，我们仍未有一定的经济战斗力和气态基础，加之对民俗工程建设设计趋于注重，第三世界不仅仅有全心和物力，也有思维去来作人身安全聚居点这件多事。

第三世界其发展并不一定不可大拆大建，第三世界其发展要全都山，全都水后，要记得住诉时说。聚居点的人身安全与城镇居民第三世界其发展工程建设设计并不矛盾。留住城镇居民香味，让聚居点在社会上其发展里依然神形兼具，亦是城镇居民第三世界其发展工程建设设计的题里之义。

故址和古村是集表演艺术与普通境遇的大成者，保持一致着大量的上曾、人文遗忘，是上曾最难的见证者和诉时说者。文字历史纪录的上曾通过这些具体存在的塔楼、抽象概念等取得印证，那些尚存于世的上古塔楼，用斑驳的肌肉向这奥托一世的人重现着它所经历的早先。

面对社会上其发展的大局，加之时间流转的消磨，一些古塔楼的灭失有时候变得毫无准备，但仍有少数人，他们满怀对民族民俗的自信心，倾尽所能，对故址和古村透过人身安全，渴望让后来人能从里感觉鲜活的上曾遗忘和民俗所谓。他们是敢为人先的真正雷霆。